650年前，台灣的ㄧ個小問題－fksnlix的部落格

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650年前，台灣的ㄧ個小問題

發問:

台灣早期有生吃人肉的習俗嗎？曹永和先生在《明鄭時期以前之台灣》中提到：元代的《島夷志略》中的〈琉球傳〉所記錄的琉球，可知是台灣。如距澎湖甚近，且土壤肥沃，適合農業等，而住民的習俗則是以花布為衫，若遇敵人，則生食其肉，而在物產方面，則有沙金、黃豆、硫磺、鹿豹羌皮等，用來與外國商人交換。《島夷志略》成書是在「至正己丑冬」，即元順帝至正九年（1349年）冬天。更新: 魚 ( 大師 5 級 )回答和我的想法最接近，花德法客 ( 專家 1 級 ) 的意見很有啟發性。彬哥 ( 專家 1 級 ) 回答的也很好。「若遇敵人，則生食其肉」。吃的應該只是敵人的肉。其目的應該是魚 ( 大師 5 級 )所說的：「嚇阻敵人與表勇士精神」，而不是為了美味或是補充蛋白質〈生吃豬肝〉。如同1132年間，岳飛先生的《滿江紅》：「壯志飢餐胡虜肉」，大概也有類似的象徵意義。如果沒有其他回答，我將選擇：魚 ( 大師 5 級 )為最佳回答。

最佳解答:

您好曹永和先生,乃為台灣大學歷史系兼任教授,中央研究院中山人文兼任研究員,曹先生所著,明鄭時期以前之台灣,備受爭議! 作者提到一個大家都會蠻吃驚的食人歷史，這件事一直備受爭議，食人習俗有很多種,食人族吃敵人的肉,因為吃了可以佔有力量,復仇;或是吃人可以人神交流等等..!在一些原始部落，認為吃人是有意義的、象徵性的、儀式性的。我覺得當人變成食物的時候，是很矛盾的一件事，那代表與自己同樣身為是人，卻可以被自己吃掉，在我們這個社會或許是不能理解的，覺得這是很慘忍且可怕，但我想食人對食人族來說是一個文化，這麼想的時候，其實就比較不會那麼不能接受。就像作者說的，食物對人們來說已經不是只有為了活下去，飲食是文化的轉化行為，更是魔力的轉化行為，它可以使個體產生蛻變，使病弱者改變健康，就像有些食物吃了可以美容，可以延年益壽，當食物多了這麼功用時，其實食人族吃人也就像上述這些是一樣的道理。但我比較不能認同的是罪惡的食人，航海習俗以及戰爭時吃人肉的這種現象，變態吃人只有令人髮指，但吃人者可能本身心理狀態就不正常，所以比較無法討論什麼。航海習俗和戰爭時遇到圍城，所以人們飢餓難耐，開始吃起旁邊的死人，或是殺死對方好讓自己吃了他可以活下去，這種狀況雖然感覺是人之常情，但在這個社會，吃人終究還是殘忍，尤其是殺死對方，也剝奪對方活下去的權利，跟殺人其實是一樣的，因為我們並不像食人族把人當食物。所以原本航海習俗有一段時間曾經是合法的，終於在一八八四年的「木犀草號」吃人的兩人被判刑，畢竟這個社會還是無法接受吃人這件事! 元代汪大淵（一三一一～？）的《島夷志略》首次出現了有關台灣最值得徵信的記載。汪稱此島為琉球，但「自彭湖望之甚近」。汪大淵也提到曾登「琉球」的「峙山」（大概是今天高雄的壽山），並略述其地的物產和原住民的獵頭之類習俗。提醒我們，化外之地雖然浪漫有趣，畢竟野蠻無文。他特別提到部落交戰，被擄者則「生割其肉以啖之」──這仍然是個人可以生吃人肉的世界。作為一個探險者，汪大淵矛盾的姿態於焉浮現。島上的風土人物一方面似乎媲美中原，但另一方面卻又充滿人與非人、文明與蠻荒間的極度不確定性。台灣仍需要被教化，也仍需要被書寫。生吃人肉,乃為作者的爭議之處,其已不可考,但是,敝人相信,早期的原住民族,吃人肉只為了嚇阻敵人與表勇士精神!? 個人淺見,給您作為參考 2008-08-25 11:41:02 補充：汪大淵也提到曾登「琉球」的「峙山」（大概是今天高雄的壽山）

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其他解答:

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